Il modello ritmico-melodico è quello per il canto delle quartine; il primo verso del testo viene ripetuto una seconda volta identico, e così il secondo, sullo stesso modello melodico. Si alternano parti eseguite dal solo strumento. Sia la parte strumentale che il canto delle quartine sono su modello ritmico-melodico di saltarello (zumbarella). Molto probabilmente il testo, in endecasillabi, è improvvisato.

Il brano è preceduto da una breve intervista alle due interpreti che introducono il contesto del canto: si tratta di un’aria eseguita per carnevale. Il canto viene anche identificato con il termine sciondra (altalena o culla): si tratta di repertori diffusi in area adriatica, fino alla Puglia, legati al gioco. I testi, di tematica amorosa o erotica, sono spesso licenziosi. Questi canti, tipicamente legati a occasioni festive e in particolare al carnevale, possono anche accompagnare lo svolgimento di lavori e attività femminili.

Canto a stornello eseguito da coro di voci miste maschili e femminili con accompagnamento di organetto. Il testo, di tono scherzoso, è rivolto alla sposa. Della registrazione fanno parte anche lunghi interludi solo strumentali (organetto) in tempi di danza e altri canti scherzosi sullo stesso modello.

Canti a stornello scherzosi alla sposa, segue un brano solo strumentale eseguito dall’organetto.

Stornello scherzoso alla sposa. Al primo canto succede un interludio solo strumentale (organetto) cui fa seguito un canto interpretato da singole voci maschili alternantesi, in quartine di endecasillabi su ritmo di saltarello, con accompagnamento di organetto diatonico

L'esecuzione del brano è preceduta da una breve descrizione del contesto d'uso del canto: la serenata all'amata sotto le finestre di casa. Il brano è eseguito dal solo organetto diatonico senza parte vocale, sul modello della zumbarella(saltarello).

Racconto della storia di Guerrin Meschino e altre leggende popolari legate al territorio di Castiglione Messer Marino.

Registrazioni effettuate in contesto, durante la mietitura. Canti a voce sola si alternano a canti a due o a più voci. Caratteristici di queste forme vocali sono gli attacchi con appoggiature, oscillazioni intonative nell’avvicinare e nel lasciare una nota, cromatismi, abbellimenti e fioriture soprattutto nella cadenze finali e intermedie. I brani polivocali mostrano notevoli affinità coi repertori di mietitura dell’Italia centro-meridionale, in specie col cosiddetto canto a vatoccudiffuso nelle Marche, in Umbria e nell'alto Lazio.

Brano registrato durante il lavoro nei campi. Non si tratta di arie di mietitura ma di strofette a voce sola sul modello delle zumparelle (saltarello) eseguite durante la serenata all’amata.

Storie di briganti legate al territorio limitrofo a Castiglione Messer Marino. Seguono stornelli amorosi eseguiti da un coro di voci in prevalenza maschili con accompagnamento di organetto diatonico.

Canzone con accompagnamento strumentale di organetto diatonico, eseguita da una voce maschile cui si uniscono, in taluni momenti, voci maschili e femminili in coro.
A questo brano seguono strofette (quartine di endecasillabi) su modello ritmico-melodico di zumparelle (saltarello), eseguite da sole voci femminili alternate. Seguono canti a dispetto (suspitte o suspetto) eseguiti da sole voci femminili, e nuovamente strofette su modello delle zumparelle.

Stornello di argomento amoroso a voce sola femminile. Registrazione effettuata al di fuori del contesto d’origine (serenata all’amata o alla sposa), su richiesta dell’autrice della registrazione.

Stornello di argomento amoroso a voce sola femminile. Registrazione effettuata al di fuori del contesto d’origine (serenata all’amata o alla sposa), su richiesta dell’autrice della registrazione. 

Una registrazione che comprende, corredati da racconti, differenti brani eseguiti originariamente in specifici contesti: le strofette su aria di zumparelle nelle occasioni festive, le strofette a dispetto come serenate alla sposa, in ambito domestico i canti e repertori orali non cantati fanciulleschi, che comprendono ninna nanne, filastrocche e favole.

Esecuzione che comprende due filastrocche, un lungo stornello e un’aria di mietitura a voce sola.

 Canto a stornello. L’esecutrice afferma che questo canto si eseguiva anche per le serenate.

Il brano si fonda sull’alternanza di tre distinti disegni ritmico-melodici, in tempo binario e ternario.
Dopo un’introduzione strumentale dell’organetto, si uniscono le voci, sia maschili che femminili: questo primo disegno ritmico-melodico, in 2/4, viene ripetuto per due volte consecutive. 
Segue il secondo disegno ritmico-melodico, in 3/4, ancora eseguito dalle voci e con l’accompagnamento dell’organetto. Di seguito una voce maschile, quasi gridando, e l’organetto eseguono nuovamente il primo disegno ritmico-melodico per due volte, cui segue un nuovo disegno, il terzo, in tempo binario.
Il brano prosegue con l’alternanza di questi disegni ritmico-melodici e si conclude con un nuovo disegno, in tempo binario, con un testo che svolge la funzione di ringraziamento e invocazione religiosa a Sant’Antonio. La campanella è un attributo tradizionale di S. Antonio ed è spesso usata nei riti e nei brani musicali a lui dedicati.

Lungo canto di Passione a tre voci con accompagnamento strumentale di fisarmonica. Il canto è usato nei riti della Settimana Santa di Francavilla. Segue un altro brano interpretato da tre voci con accompagnamento di fisarmonica - diverso dal precedente sul piano melodico e con diverso testo ma ancora sul tema della morte di Gesù.

Intervista ai cantori (tutti di Città S. Angelo) riguardo ai brani eseguiti durante la Settimana Santa.

Canto di passione della zona di Francavilla eseguito nella domenica delle Croci - una settimana prima della domenica delle Palme - da voci maschili alternate con accompagnamento di organetto.

Dopo una breve intervista agli esecutori sui contesti d’uso e le occasioni di esecuzione dei diversi canti di Settimana Santa, ha inizio il canto della morte di Gesù recitato nella zona di Francavilla il mercoledì e il giovedì santo da due voci maschili che si alternano, con accompagnamento di fisarmonica. 
Dopo un’altra breve intervista agli esecutori, segue un canto a più voci con accompagnamento di fisarmonica che riprende, con poche varianti testuali, quello eseguito nella prima parte della   traccia 18.

Registrazione che comprende un’intervista ad Antonietta Arante, racconti, storie di briganti. Segue l’incipit dell’aria per la partenza della sposa cantata dagli uomini alla ragazza la sera prima che lasciasse la casa della famiglia per recarsi in quella del marito. Strofette a voce sola di tema amoroso, arie a dispetto (a suspetto).

Canto narrativo di tema amoroso e tragico. Il testo, riconducibile al genere epico-lirico, si articola su distici ripetuti di metro variabile, con prevalenza di ottonari.

Coro polivocale a voci miste, prevalentemente femminili. Si alternano una voce sola, che intona la prima parte della frase, e altre voci in coro. In sottofondo anche un tamburello a scandire gli accenti delle frase melodica; in alcuni casi, la fine della frase del coro è accompagnata dalla vibrazione dei piattini del tamburello. Il brano si conclude con una tripla invocazione, la prima a Sant’ Urbano, gridata, non propriamente cantata da voci maschili; la seconda al Banderese, la terza al Sergentiere, figure protagoniste della festa dei Banderesi. Si tratta di un canto con prevalenza di voci femminili, che si colloca all’interno della complessa festa dei Banderesi che ha il suo culmine il 25 maggio, giorno dei festeggiamenti dedicati a Sant’Urbano. A differenza della maggior parte dei canti eseguiti in questa occasione, qui non è documentato accompagnamento strumentale - se si escludono i brevissimi interventi del tamburello - e le voci maschili sono la netta minoranza. La festa, una rievocazione storico-folkloristica, trae origine da un episodio leggendario che si vuole accaduto nel Medioevo, quando, sotto la minaccia dell’invasione della vicina Teate (Chieti), i cittadini di Bucchianico riuscirono a mettere in fuga l’esercito nemico grazie ad una strategia militare suggerita da Sant’Urbano apparso in sogno al Sergentiere, capo della milizia cittadina.

 Il brano si apre sul il suono di tamburi a bandoliera (verosimilmente rullanti da banda) e la tipica tripla invocazione della festa dei Banderesi: evviva Sant’urbano, evviva lu Banderese, evviva lu Sergentire; si aggiunge in seguito il suono dell’organetto. È il momento della celebrazione in cui il corteo dei banderesi segue a piedi il Banderese e il Sergentiere a cavallo, le due figure centrali, responsabili delle celebrazioni. Segue un coro di voci femminili senza accompangnamento strumentale di invocazione a Sant’Urbano; una voce sola intona la prima parte della frase; ad essa si aggiungono poi le altre in coro (si tratta dello stesso brano della  traccia precedente).

Il brano si apre col modello ritmico-melodico della saltarella, eseguita qui dai soli tamburi, poi in sequenza si succedono altre formule ritmiche. È il momento della celebrazione in cui, una volta consegnate le bandiere della città ai banderesi, questi le portano in processione per il borgo innalzandole e muovendole a suon di musica e pronunciando la tipica triplice invocazione, a Sant’Urbano, al Banderese e al Sergentiere.

Il brano segue il modello ritmico-melodico della saltarella eseguita qui dai tamburi e organetto. È il momento della celebrazione in cui, una volta consegnate le bandiere della città ai banderesi, questi le portano in processione per il borgo innalzandole e muovendole a suon di musica e pronunciando la tipica triplice invocazione, a Sant’Urbano, al Banderese e al Sergentiere. Dopo le campane a festa la registrazione documenta alcuni brani del repertorio bandistico eseguiti dalla banda del paese.

Canto di Passione eseguito durante le celebrazioni della Settimana Santa da un coro di voci miste in prevalenza maschili con l’accompagnamento di fisarmonica. Segue un'intervista agli esecutori sull’apprendimento del repertorio e sulle tecniche esecutive. In successione un altro canto di Passione, a voci miste con accompagnamento di fisarmonica.

Registrazione di alcuni canti a due voci o a voce sola, corredati da notizie su contesti d’uso, tecniche esecutive e modalità di apprendimento. Seguono alcuni proverbi.

Una lunga e accurata intervista agli interpreti della tradizione del Maje a San Giovanni Lipioni. Dall’argomento del maggio benaugurante, la discussione passa anche alla storia del paese, alla storia delle sante e dei santi protettori.
Questa festa fu sospesa a San Giovanni Lipioni negli anni Sessanta; venne poi ripresa a metà degli anni Settanta su iniziativa del sindaco del paese. Soltanto dalla metà degli anni Ottanta la festa ha di nuovo luogo con regolarità.
In questo paese della provincia di Chieti la festa del Majo si inserisce nei festeggiamenti di Santa Liberata e San Giovanni Evangelista: il primo maggio le statue dei santi vengono portate in processione assieme al majo, una struttura di legno rivestita da centinaia di mazzetti di fiori. La comitiva di cantori si reca di casa in casa cantando il tradizionale canto del maggio e augurando prosperità e buon raccolto in cambio di offerte di vino e viveri.

 Testimonianza sulla tradizione del Maje prima della sospensione del rito negli anni Sessanta e sui festeggiamenti per le sante e i santi protettori (continua alla traccia successiva).

Prosegue dalla traccia precedente. Testimonianza sulla tradizione del Majeprima della sospensione del rito negli anni Sessanta, sui festeggiamenti per le sante e i santi protettori e su altre usanza di San Giovanni Lipioni. La conversazione verte poi sul testo del canto del Maje e sugli strumenti che accompagnavano il canto. Nell’ultima parte sono documentati alcuni canti del Maje eseguiti da voci maschili.

Canto augurale del Majo eseguito da voci maschili in coro alternate, in alcuni momenti, a una sola voce maschile. In sottofondo musica per banda: questo dà conto di un contesto festivo in cui ai brani eseguiti dalla banda durante la processione in cui si portano le statue di San Giovanni Evangelista e Santa Liberata insieme alla struttura lignea ricoperta di fiori tipica del Maggio, si sovrappongono i canti beneauguranti del Maje.

Canto augurale del Majo eseguito da voci maschili in coro alternate, in alcuni momenti, a una sola voce maschile.

Canto a due voci su aria di mietitura; la registrazione è stata effettuata al di fuori del contesto d’origine. Nella seconda parte della traccia i canti sono a due voci. Caratteristici di queste forme vocali sono gli attacchi con appoggiature, oscillazioni intonative nell’avvicinare e nel lasciare una nota, cromatismi, abbellimenti e fioriture soprattutto nella cadenze finali e intermedie. I brani polivocali mostrano affinità coi repertori di mietitura dell’Italia centro-meridionale, in particolare col cosiddetto canto a vatoccu diffuso nelle Marche, in Umbria e alto Lazio.

Canti a due voci sua aria di mietitura; la registrazione è stata effettuata la di fuori del contesto d’origine.

Canto a dispetto a due voci maschili eseguito in occasione di dissapori con la sposa. Canto amoroso a più voci maschili: la prima voce intona la prima parte del verso cui si aggiungono altre voci in coro. Stornello a più voci maschili (si conclude alla  traccia seguente).

Il culto di Sant’Antonio Abate è ampiamente diffuso in tutto l’Abruzzo, soprattutto nelle zone rurali. Si caratterizza un po’ ovunque, pur con aspetti peculiari a seconda dei luoghi, per le sacre rappresentazioni delle tentazioni del diavolo al santo e per l’accensione di fuochi. A Gessopalena il rito è caratterizzato da canti di questua: le diverse squadre di cantori e suonatori (suddivisi secondo il criterio della suddivisione in contrade del paese) si recano nelle abitazioni cantando le gesta di Sant’Antonio Abate contro il diavolo, dando luogo, talvolta, a brevi teatralizzazioni satiriche o grottesche. Nella registrazione il brano è eseguito da più voci maschili con l’accompangamento strumentale dell’organetto. A esso seguono due brani solo strumentali eseguiti dall’organetto sul modello ritmico-melodico della zumparella.

A Fara Filiorum Petri le celebrazioni per Sant’Antonio si caratterizzano per l’accensione di dodici (tante sono le contrade del paese) grandi fuochi (i grossi fasci di canne vengono chiamati farchie, da cui prende il nome la festa) davanti alla chiesa del paese. La festa si vuole nasca come ringraziamento al santo per aver salvato il paese dall’invasione delle truppe francesi facendo incendiare un vicino bosco di querce. Canto narrativo sulle vicende del santo. Il modello ritmico-melodico è a stornello, a più voci maschili con l’accompagnamento dell’organetto.

Canto a stornello per Sant’Antonio, a più voci maschili con accompangamento di organetto. Nel testo vengono ricordate le imprese del santo: prima fra tutte quella di difesa del paese dall’invasione delle truppe francesi.

Canti a più voci maschili con l’accompagnamento di organetto. Il testo racconta la vita del santo. Segue un brano eseguito da un coro di voci miste, in prevalenza femminili, con accompagnamento dell’organetto; al canto si alternano alcune frasi non cantate. Si tratta di una forma di rappresentazione teatrale largamente diffusa nelle celebrazioni dei riti legati a Sant’Antonio Abate.

Registrazione di una rappresentazione teatrale. Si distinguono canti a stornello eseguiti da un coro di voci maschili con accompagnamento di organetto per Sant’Antonio.

Registrazione di una rappresentazione teatrale. Si distinguono canti a stornello eseguiti da un coro di voci maschili con accompagnamento di organetto per Sant’Antonio.

Registrazione di Venantio di Cinto (al tempo custode del Museo delle Genti d’Abruzzo). Su accompagnamento della fisarmonica vengono eseguiti noti brani di musica leggera. Sul finire della registrazione l'incipit del canto a stornello per la partenza della sposa che prosegue alla traccia successiva.

Brano eseguito a stornello, da una voce maschile con accompagnamento di fisarmonica, in occasione della partenza della sposa dalla casa della famiglia verso la casa dello sposo.

Brano eseguito a stornello da una voce maschile con accompagnamento di fisarmonica, in occasione della partenza della sposa dalla casa della famiglia verso la casa dello sposo. In successione due fisarmoniche eseguono musica da ballo moderna (mazurke, tango, polka), un nuovo canto per la partenza della sposa, e alcuni brani cantati di musica leggera.

Registrazione che comprende musica da ballo (saltarella, liscio), alcuni stornelli scherzosi e brani di musica leggera.

Saltarelle, quadriglie e canti, scherzosi o amorosi, a più voci maschili in coro, con accompagnamento di organetto diatonico. La registrazione dà conto di una situazione festiva (probabilmente nel periodo pasquale) in cui il susseguirsi di canti e brani solo strumentali, senza seguire un preciso ordinamento legato ad una specifica occasione rituale, è dettato dal momento conviviale.

Canto a più voci con accompagnamento di fisarmonica eseguito in occasione della Passione durante le celebrazioni della Settimana Santa. Seguono un brano sul modello ritmico-melodico della saltarella eseguito dall’organetto e altri canti intonati da un coro di voci miste con l’accompagnamento di organetto, tra cui una serenata alla sposa.

Canto per San’Antonio Abate a voci miste con accompagnamento di fisarmonica, chitarra e, occasionalmente, campanella.

E' lo stesso canto della traccia precedente, con l’aggiunta del violino nell’accompagnamento. Viene anche documentato un breve momento di recitazione in prosa. Tipica delle celebrazioni per Sant’Antonio che si tengono a Città Sant’Angelo sono le sacre rappresentazioni che mettono in scena la vita del santo, e la lotta contro le tentazioni del demonio.

Strofette a dispetto eseguite da una sola voce maschile - cui si uniscono altre voci in coro solo per brevi momenti - con accompagnamento di organetto e tamburello. Si tratta di una melodia ampiamente diffusa in tutta l’Italia centrale. Della registrazione fanno parte anche racconti satirici e numerosi canti scherzosi a una o più voci maschili con accomapagnamento di organetto e tamburello.

Canti pastorali e natalizi, prevalentemente a voce sola o in coro polivocale, tra gli altri: Ninna nanna al bambinello, Canto all’Incoronata, Canto della partenza, Astro del ciel. Taluni in dialetto, altri in italiano. Tu scendi dalle stelle eseguito da zampogna a chiave e ciaramella, del modello diffuso prevalentemente in area laziale-molisana. Della registrazione fanno parte anche brevi interviste agli interpreti sui contesti d’uso dei canti.

Canto natalizio in italiano per Gesù bambino eseguito da voci maschili; Tu scendi dalle stelle eseguito da coro di voci maschili e altri canti natalizi. Della registrazione fanno parte anche brevi interviste agli interpreti sui contesti d’uso e sull’origine dei canti eseguiti.

Interviste sulla vita condotta dai pastori, storie di briganti e leggende.

Registrazione che comprende storie, leggende, filastrocche, alcuni canti.

Registrazione che comprende storie, leggende, filastrocche, alcuni canti.

Canto della partenza della sposa sul modello dello stornello. I cantori, in questo caso amici dello sposo, si recano a casa della famiglia della sposa alla vigilia delle nozze per celebrare il momento in cui la donna lascia la casa paterna. Segue un brano d’autore in italiano.

Canto in italiano eseguito da voci maschili con accompagnamento di organetto, tamburello, sonagli, chitarra e tamburo a frizione. In successione saltarelle eseguite da voci maschili sullo stesso accompagnamento e altri canti per la partenza della sposa.

Celebrazioni per il Miracolo di Santa Margherita.

Donativi per la Madonna del Carmine.

Data: anni Novanta

Pellegrinaggio al santuario di san Venanzio a Raiano (Aq).

Data: anni Ottanta

Canti di questua.

Data: 1991

Immagini della festa di San Zopito a Loreto aprutino (Pe). Le foto di Adriana Gandolfi ritraggono il paesaggio festivo degli anni Ottanta, quelle di Giuseppe Jammarrone sono scatti degli anni Settanta.

Data: anni Settanta-Ottanta

Maschere di Pulcinella e Carnevalata a Castiglione Messer Marino (Ch).

Data: 1990-1991

Sacra Rappresentazione della domenica di Pasqua in piazza Garibaldi a Sulmona (Aq).

Data: 1983

Corteo per la Madonna del Monte a Castiglione Messer Marino (Ch).

Data: 1988

Festa della Madonna del Ponte a Lanciano (Ch).

Data: anni Ottanta

Data: 1994

Data: 1986

Sacra Rappresentazione delle Tentazioni di sant'Antonio nella contrada Scagnano di Caramanico (Pe).

Data: sconosciuta