Organetto accompagnato dalla tammorra; l'esecuzione rimanda ad un evento, ma non si conosce l'occasione della registrazione.

Data: n.d.

Non si conosce l'occasione della registrazione che potrebbe documentare il paesaggio sonoro di un evento festivo. A metà della traccia si distingue il suono di un organetto.

Data: n.d.

Esecuzione, su richiesta del ricercatore, di una campagnese accompagnata da voci maschili che si alternano sulle diverse strofe. In alcune battute interviene una pivetta che sembra volersi aggiungere alle parti melodiche suonate dall'organetto.

Data: n.d.

Canto su organetto. Il vociare di alcuni uomini che incitano i compagni ad esibirsi nel canto, mentre l'organetto suona sullo sfondo. Poi una voce intona il canto, sempre con l'accompagnamento dell'organetto.

Data: n.d.

Il paesaggio sonoro dell'evento festivo, poi interviene l'organetto seguito da alcuni voci maschili che si alternano nel canto delle singole strofe.

Data: n.d.

Vociare di uomini che si stringono attorno al suonatore di organetto, nell'attesa del loro turno per cantare. Dopo alcuni secondi l'esecuzione del famoso testo della tammurriata per la Madonna di Castello (Somma Vesuviana, Na) con l'accompagnamento dell'organetto, con un ritmo diverso e con una diversa modulazione del canto rispetto all'esecuzione tradizionale sommese.

Data: n.d.

Canto su organetto. All'inizio della traccia una sola voce maschile che intona il canto. Dopo alcuni secondi l'organetto comincia a suonare ed accompagna strofe incentrate sul tema della bellezza del canto. La modulazione delle voci, come nel canto successivo, appare diversa rispetto a quella adottata nelle altre esecuzioni della raccolta: le voci presentano una modulazione simile a quella dei canti a' fronn' e limone, ovvero a distesa.

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Canto eseguito da voci maschili, ognuna delle quali intona una strofa diversa, accompagnata dall'organetto. La modulazione delle voci, come nel canto precedente, appare diversa rispetto a quella adottata nelle altre esecuzioni di questa raccolta: le voci presentano una modulazione simile ai canti a' fronn' e limone, ovvero a distesa, ma con accompagnamento musicale.
La traccia si interrompe prima della fine dell'esecuzione, a causa di una registrazione incisa sullo stesso nastro in un secondo momento, per poi riprendere.

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Le generalità di un mago di Eboli successivamente intervistato dal ricercatore.

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Seconda parte della traccia 08. Canto eseguito da voci maschili, ognuna delle quali intona una strofa diversa, accompagnate dall'organetto.

Data: n.d.

Breve introduzione in cui il ricercatore spiega all'intervistato, un mago di Eboli, lo scopo dell'indagine. Purtroppo la registrazione si interrompe dopo pochi secondi.

Data: n.d.

Sergio Petrillo fa parte degli autori di quella che Paolo Apolito definisce "nuova magia". Il mago illustra le proprie tecniche per l'identificazione del male che affligge i clienti e le modalità di guarigione. Sottolinea come sia fondamentale capire se il male del cliente sia "reale", ovvero biologico (in tal caso contatta un medico specializzato che possa curare ciò che di fisico c’è nella malattia). Occorre tener presente che il mago urbano ha abbandonato le vie dell'occultismo e dello spiritismo e il suo linguaggio imita sempre più quello scientifico, non ponendosi più come sapere iniziatico ed esoterico, ma come "corpo di conoscenze universalmente apprendibili, comunicabili, diffondibili": la cura che diviene sempre più "umanistica". Il mago non è più profeta-guaritore, ma un consulente laico ("una buona parola può fare molto").

Data: n.d.

Il rapporto che intercorre tra la "nuova magia" e la medicina ufficiale, ormai sistema ideologico dominante: la "nuova magia" non si propone come unico sistema di protezione, come poteva o doveva fare la magia contadina; per questo motivo spesso i nuovi maghi ricercano la consulenza di un medico, qualcuno che intervenga su quelli che sono i sintomi fisici, mentre opera sulla cura dell'individuo in senso olistico, ovvero in quanto persona sociale, sul modo soggettivo di vivere la malattia ed i legami che questa presenta con il mondo di cui il soggetto fa parte ed è espressione. L'audio è molto compromesso.

Data: n.d.

L’informatore spiega il proprio rapporto con la religione cattolica: pur essendo credente, non è praticante, ma riconosce i limiti oltre i quali la magia non può e non deve andare. Racconta inoltre di come il suo potere, in particolare quello magnetico, sia al contempo innato e perseguito attraverso uno studio approfondito della materia. L'audio, come nelle altre tracce, è molto compromesso.

Data: n.d.

Il mago di Eboli legge la mano al ricercatore: predizioni del futuro, analisi di aspetti caratteriali e dello stato di salute fisica. Questa prospettiva olistica, che indaga integralmente la dimensione sociale e psico-somatica dell'individuo, è quella che Apolito definisce "nuova magia".

Data: n.d.

L'arrivo di un cliente presso lo studio del mago per ricevere un talismo o una cura preparata per lui. Il mago inoltre, spiega i significati e le proprietà di alcuni oggetti magici e piante officinali, in particolare della verbena.

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L'intervistato spiega il significato della fattura, intesa come malìa, e le procedure tese a debellarla. Tra quest'ultime si sofferma sul processo di smagnetizzazione, attraverso l'imposizione delle mani, del corpo del cliente, finalizzato alla liberazione di quest'ultimo dal male. L'imposizione delle mani è, come è noto, un'antica pratica religiosa, ma nella nuova magia, il flusso magnetico è esistente almeno quanto le onde elettromagnetiche o sonore, e come esse non è percepibile ai sensi, ma valutabile negli effetti (P. Apolito, Lettere al mago, Liguori, 1980).

Data: n.d.

La lettura della mano di una donna che accompagna il ricercatore: predizioni del futuro, identificazione degli aspetti caratteriali ed emotivi della donna, analisi di caratteristiche meramente biologiche. Questa prospettiva olistica, che indaga integralmente la dimensione sociale e psico-somatica dell'individuo, è quella che Apolito definisce "nuova magia".

Data: n.d.

L'origine dei propri poteri e il rapporto con gli antenati. Il mago di Eboli sottolinea la notorietà di cui gode: è l'ambiente urbano che impone al "nuovo mago" la professionalizzazione dell'attività magica e la dispersione nello spazio della sua clientela. La città costringe lui e i suoi clienti a rapporti individualizzati, così come nelle professioni liberali classiche. Ciò comporta che il processo di legittimazione delle pratiche magiche non venga più ricercato in una comunità reale, ma spesso in quella artificiale mass-mediatica. (P. Apolito,Lettere al mago, Liguori, 1980).

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